Catedral San Esteban, Viena (Austria)

                       

                     

       La catedral de Viena es una de las más destacadas de Europa. Se cumple en ella la norma general de que en el mismo lugar sagrado se van levantando sucesivamente edificios que pertenecen a estilos artísticos diferentes, conservando a veces el nuevo edificio partes del anterior. Esta norma de continuidad del espacio sagrado ha tenido una aplicación aún más afilada cuando el mismo edificio, con más o menos modificaciones, ha servido para el culto de una comunidad religiosa distinta: iglesias que se han convertido en mezquitas, mezquitas que se han convertido en iglesias, templos paganos que se han adoptado como templos cristianos o musulmanes. El caso es que sobre la catedral de Viena podría haberse dado una circunstancia semejante. Esta hermosa ciudad tiene la particularidad histórica de que al menos en dos ocasiones ha estado a punto de caer bajo el dominio turco. Se habla de los dos sitios de Viena, que tuvieron lugar en 1529 y en 1683. En ambos casos, diferentes países europeos prestaron su ayuda militar a los gobernantes Habsburgo de la ciudad. Tras la derrota de los turcos en 1683, se inició la decadencia de su imperio, que sólo iría perdiendo ya territorios en Europa y en otros lugares.

       Puede uno imaginar tal vez qué habría pasado con la catedral de Viena en el caso de haberse consumado el pretendido dominio turco, y por tanto musulmán, sobre el país. Una iglesia emblemática como Santa Sofía de Constantinopla fue adaptada como mezquita. Tal vez en el caso de cambiar los dominadores de la ciudad se habría permitido la continuación del culto cristiano en el edificio, pues los turcos no se caracterizaron por suprimir necesariamente otros cultos que no fueran musulmanes. De todos modos, la belleza de los templos, sean de la denominación que sean, tendría que ser para todos un lugar de encuentro, pues la belleza es uno de los “trascendentales” del ser y siempre nos puede conducir, si estamos espiritualmente dispuestos, hacia lo “trascendente”, valga el juego de palabras.

CATEDRAL DE BEAUVAIS

 

       La catedral de Beauvais, departamento de Oise, unos ochenta kilómetros al noroeste de París, nunca se terminó de edificar. Consta del coro y del crucero, pero no tiene las naves que completarían la cruz en el plano. Ostenta la marca mundial de poseer las bóvedas góticas de más altura, 48,50 metros. Después de algunos derrumbamientos y reconstrucciones no mucho más tarde de su construcción en la Edad Media, se encuentra hoy apuntalada en varios lugares de su estructura. Es sin duda un monumento sorprendente. Como otros edificios mastodónticos promovidos por reyes o por diversos regímenes políticos, puede representar muy bien los humanos delirios de grandeza.

CATEDRAL DE AMIENS

 

       La catedral de Amiens (departamento de Somme) es la más grande de Francia y una de las mejor conservadas. Su construcción se inició en 1220. Destacan en ella sus imponentes naves, el laberinto que aparece representado en una parte del pavimento de la nave central y la posesión de la reliquia de una parte del cráneo de San Juan Bautista. San Fermín, nacido en Pamplona, fue, según la tradición, el primer obispo de la ciudad. En el deambulatorio se hallan representadas, mediante unos excelentes relieves de la época renacentista, su llegada a la ciudad, la evangelización de la misma, su martirio y el hallazgo posterior de su cuerpo. La fachada principal es una obra maestra de la escultura gótica. Hay tres portadas, cada una con su parteluz y su estatua correspondiente. Destaca la figura de la portada central, que recibe el nombre de “Beau Dieu”, una imagen de Cristo como juez, de pie, que posee ciertamente una gran belleza. La imagen nos remite a la Belleza como trascendental del Ser, es decir, como condición que, en una u otra medida, se encuentra por doquier en toda la Creación, en cada uno de los seres particulares que reflejan, a su modo particular, la Belleza divina.

ALMINARES DE MARRUECOS

Me fascinan las torres de edificios religiosos, sean éstos iglesias, mezquitas u otro tipo de construcción. Su verticalidad remite al cielo, donde tradicionalmente, según la cosmovisión de diferentes religiones proféticas, habitaría la divinidad omnisciente que todo lo controla. En lo alto de una torre, uno parece hallarse, según ese esquema espacial, más cerca de la divinidad, y también, por lo mismo, más lejos de la mezquindad, de las miserias humanas. Se juntan por tanto, en la contemplación de una torre o cuando contemplamos desde ella, dos evocaciones, la del acercamiento a lo divino y la del alejamiento del mal de esta tierra. Si tenemos que resumir con una sola palabra ambas evocaciones, diremos que una torre sugiere la idea de santidad. Y aún una sugerencia más: la belleza de estas construcciones es expresión de la belleza suprema, belleza de la que participan en mayor o menor medida los seres de este mundo.

Viajando en su momento por Marruecos, me encontré con varios alminares de mezquitas que me impactaron, precisamente, por su belleza. La excelsa torre Koutoubía de Marrakech, de la época almohade. La inconclusa torre de Hassan en Rabat, de la misma época. Podemos recordar que el otro gran alminar de esta etapa del arte musulmán se encuentra en Sevilla. Es el que ahora, con añadiduras cristianas, se llama Giralda y forma parte de la catedral de la metrópoli andaluza. Y otra torre importante, ésta más cercana en el tiempo, es la que pertenece a la mezquita de Hassán II en Casablanca, finalizada en 1993. Se sitúa junto al mar y destaca por sus enormes dimensiones, 200 metros de alto. También es reseñable el hecho de que la estructura interior de la mezquita es semejante a la de una catedral católica, con tres naves. Con ello se quiso dar un valor ecuménico al conjunto del edificio.